ثيوفيلوس

ثيوفيلوس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان ثيوفيلوس إمبراطور الإمبراطورية البيزنطية من 829 إلى 842 م. كان الحاكم الثاني لسلالة أموريون التي أسسها والده مايكل الثاني. كان ثيوفيلوس ذائع الصيت خلال فترة حكمه وكان مسؤولاً عن إعادة بناء فخمة لقصور وتحصينات القسطنطينية ، ويُذكر اليوم بشكل رئيسي بهزيمة كبرى على يد الخلافة العربية عام 838 م وبصفته آخر إمبراطور دعم سياسة تحطيم الأيقونات ، أي تدمير الأيقونات. وتعظيمهم معاملة بدعة.

الخلافة والشعبية

كان ثيوفيلوس من مدينة أموريون ، مدينة فريجيا التي أعطت اسمها للسلالة التي بدأها والده مايكل الثاني (حكم 820-829 م). استمر حكم مايكل ، الذي شوه منذ البداية بقتله الوحشي لسلفه ليو الخامس (حكم 813-820 م) ، في دوامة الانحدار مع تمرد خطير بقيادة توماس السلاف وهزائم كبيرة على أيدي العرب في صقلية وكريت.

كان ثيوفيلوس مشهورًا بسبب شخصيته الوافرة ، حتى أنه شارك مرة واحدة في سباق العربات في ميدان سباق الخيل.

ورث ثيوفيلوس العرش عام 829 م عن عمر 25 عامًا ، وكان يُنظر إليه على أنه أمل جديد للإمبراطورية للوقوف على قدميها مرة أخرى. لم تكن العودة إلى الأمجاد السابقة ، ولكن على الأقل كان ثيوفيلوس يتمتع بشعبية بسبب شخصيته الوافرة ، حتى أنه شارك مرة واحدة في سباق العربات في ميدان سباق الخيل في القسطنطينية (الذي فاز به بالطبع). تمتع الإمبراطور أيضًا بسمعة طيبة كمحب للتعلم والعدالة ، خاصةً عندما قدم تقليد ركوب الإمبراطور للكنيسة يوم الجمعة والسماح لأي شخص من عامة الشعب بطرح أسئلة حول العدالة أو الطعن في طريقه. يروي المؤرخ ج. هيرين إحدى هذه الأحداث:

في إحدى المناسبات ، اشتكت أرملة إلى ثيوفيلوس من أن أبرشية المدينة احتلت عليها من قبل حصان. في الواقع ، ادعت أنه كان الحصان vey الذي كان يمتطيه! أمر بإجراء تحقيق واكتشف أن قصتها كانت صحيحة: فقد أخذ الأبرش حصانها وأعطاه للإمبراطور. أعاد ثيوفيلوس الحصان على الفور إلى مالكه الشرعي وعوقب المسؤول رفيع المستوى. (75)

كان هناك غرابة أخرى للإمبراطور تتمثل في عادة المشي في شوارع عاصمته متخفيًا يسأل الناس عن رأيهم في مشاكل اليوم والتحقق مما إذا كان التجار يبيعون بضائعهم بأسعار عادلة. نشأت سمعة ثيوفيلوس في التعلم ليس فقط من تعليمه الخاص ولكن من تأييده لكل شخص آخر - فقد زاد من كليات الجامعة في العاصمة ، وزاد عدد النصوص التي نُسخت فيها المخطوطات ، وضمن أن تدفع الدولة رواتب المعلمين.

مشاريع البناء

تضمنت إنجازات ثيوفيلوس المحلية الأخرى ترميمًا فخمًا للقصر الملكي وحدائقه ، والتي أصبحت على مر القرون شيئًا من الفوضى المعمارية. تم هدم المباني وشيدت مباني جديدة متجانسة مع ممرات متصلة باستخدام الرخام الأبيض والفسيفساء الحائطية الجميلة والأعمدة من الرخام الزهري والسماقي. أفضل ما في الأمر هو غرفة العرش ، التي وصفها هنا المؤرخ إل براونورث:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

لا يوجد مكان آخر في الإمبراطورية - أو ربما في العالم - يقطر الذهب بإسراف أو يتباهى بعرض رائع للثروة. خلف العرش الذهبي الضخم ، كانت هناك أشجار مصنوعة من الذهب والفضة المطرقة ، مكتملة بالطيور الميكانيكية المرصعة بالجواهر التي كانت تنفجر عند لمسة رافعة. كان الجرح حول قاعدة الشجرة أسودًا ذهبيًا وغريفين يحدق في تهديد من جانب كل مسند للذراعين ، ويبدو أنه يمكن أن ينبثق في أي لحظة. في ما كان يجب أن يكون تجربة مرعبة للسفراء المطمئنين ، كان الإمبراطور يعطي إشارة ويعزف الأرغن الذهبي لحنًا يصم الآذان ، وتغني الطيور ، وتنفض الأسود ذيولها وتزئير. (162)

تضمنت المشاريع الأخرى ، التي ربما تم تمويلها جميعًا من خلال اكتشاف مناجم الذهب في أرمينيا ، بناء قصر برياس الصيفي في العاصمة ، وإضافة الأبواب البرونزية لآيا صوفيا التي لا تزال موجودة حتى اليوم ، وتوسيع تحصينات ميناء المدينة ، وإدخال النحاس الجديد فوليس عملة. تم تجسيد سمعة ثيوفيلوس في الإنفاق الباهظ من خلال عرض الزفاف الذي نظمه ليجد نفسه زوجة. كانت الفائزة فتاة أرمنية اسمها ثيودورا حصلت على جائزة ، إلى جانب الإمبراطور نفسه بالطبع ، تفاحة ذهبية رائعة تمامًا كما في حكم قصة باريس من اليونان القديمة. إذا عرف الإمبراطور يومًا ما كيفية التسويق لشعبه ، فقد كانت الأوقات الجيدة هنا مرة أخرى ، فقد كان ثيوفيلوس.

الدفاع عن الإمبراطورية

في الشؤون الخارجية ، استفاد ثيوفيلوس من هزيمة ليو الخامس للبلغار عام 814 م والموت المفاجئ لقائدهم خان كروم. سمح سلام دام 30 عامًا لكل من البلغار والبيزنطيين بالتركيز على التهديدات الأخرى. عزز ثيوفيلوس دفاعات الإمبراطورية ، ولا سيما بناء قلعة ساركيل عند مصب نهر الدون ج. 833 م للحماية من الغزو من الفايكنج الروس الذين شكلوا دولة كييف. على نفس المنوال ، محافظات جديدة أو الموضوعات، تم إنشاؤها: Cherson (في شبه جزيرة القرم ، وتحميها قلعة Sarkel) ، و Paphlagonia و Chaldia (كلاهما يهدف إلى حماية المنطقة الواقعة جنوب البحر الأسود بشكل أفضل). مناطق عسكرية أصغر (كليصورة) في Charsianon و Cappadocia و Seleukeia في وسط وجنوب شرق آسيا الصغرى لحماية الممرات الجبلية التي من المرجح أن تستخدمها الجيوش الغازية.

في أماكن أخرى ، على الرغم من أن الخلافة العربية كانت في السابق هادئة بسبب مشاكلها الداخلية ، فقد البيزنطيون زمام المبادرة أمام العرب الغربيين في إيطاليا عندما سقطت تارانتو عام 839 م ، وقسموا الأراضي البيزنطية هناك إلى قسمين. ركز ثيوفيلوس على مواجهة التهديد العربي الأقرب إلى الوطن في آسيا الصغرى وشق طريقه إلى كيليكيا في عامي 830 و 831 م ، حيث منح نفسه انتصارًا. لم تكن العلاقات معادية دائمًا بين الدولتين ، حيث أرسل الإمبراطور مرتين خلال الجزء الأوسط من حكمه رجل الدين المثقف جون السابع غراماتيكوس في بعثات دبلوماسية إلى العرب ، حيث أعاد منها المعرفة والأفكار العلمية الجديدة التي أثرت على الفن والعمارة البيزنطية.

كان الاستحواذ على أموريون - مسقط رأس الإمبراطور - بمثابة انتقام لطيف للخليفة العربي معتصم.

كان الخليفة معتصم (833-842 م) طموحًا ، وأرسل جيشًا ضخمًا إلى الأراضي البيزنطية عام 838 م. على الرغم من وجود الجنرالات الموهوبين ثيوفوبوس ومانويل ، لم يتمكن البيزنطيون من منع الهزيمة في معركة دازيمون في بونتوس (شمال آسيا الصغرى) في 22 يوليو 838 م. تمكن الجيش العربي المنتصر ، بقيادة نجم الخليفة أفشين ، بعد ذلك من إقالة والاستيلاء على مدينتي أنقرة وأموريون ذات الأهمية الاستراتيجية. كان الاستحواذ على أموريون - مسقط رأس الإمبراطور - بمثابة انتقام لطيف لمعتصم ، الذي أقال ثيوفيلوس مدينة والده زابيترا في العام السابق فقط. قد تفسر هذه الحقيقة أيضًا إعادة الخليفة القسري لجميع السكان المدنيين وإعدامه الشائن لما يسمى بشهيد عموريون البالغ عددهم 42 الذين رفضوا جميعًا اعتناق الإسلام بعد سبع سنوات من السجن.

تحطيم المعتقدات التقليدية

ركزت الشؤون الداخلية للإمبراطور إلى حد كبير على المعركة داخل الكنيسة حول ما إذا كان تبجيل الأيقونات مقبولًا أم لا كممارسة أرثوذكسية. بدأ Leo V موجة ثانية من تحطيم المعتقدات التقليدية في الكنيسة البيزنطية (حدثت الأولى بين 726 و 787 م) ، حيث تم تدمير جميع الرموز الدينية البارزة وتعرض أولئك الذين كرموها للاضطهاد على أنهم زنادقة. بعد فترة هدوء في عهد خليفة الأسد ، مايكل الثاني ، استعاد ثيوفيلوس السرعة مرة أخرى وهاجم بشدة عشاق الأيقونات. في هذه الحملة ، استعانه بقتال الأيقونات يوحنا السابع غراماتيكوس الذي خدم تحت قيادة ليو الخامس والذي أصبح بطريركًا (أسقفًا) للقسطنطينية ج. 837 م. كانت القوة الرئيسية وراء سياسات تحطيم المعتقدات التقليدية لـ Leo V ، حقيقة أن جون كان معلمًا ومستشارًا لثيوفيلوس ، ربما بشكل غير مفاجئ ، أدت إلى موجة جديدة من الهجمات على الأيقونات وأنصارها.

ومن الشخصيات المهمة التي عانت بسبب معتقداتها المؤيدة للأيقونة الأخوين ثيودور وتيوفانيس جرابتوس ورسام الأيقونات لازاروس. حصل الأخوان Graptos على اسمهم بعد أن تم وضع علامة على جباههم (جرابتوس). أمر ثيوفيلوس بشم اثني عشر خماسيًا على الزوجين كتحذير لجميع مخاطر الخرافات وعصيان القانون. كان عقاب لازاروس مختلفًا ولكنه لم يكن أقل إيلامًا ، حيث تعرض للجلد وحرق يديه بأظافر حمراء ساخنة. سُمح للرسام بمغادرة القسطنطينية ، ولجأ إلى دير فوبرو في الطرف الشمالي من مضيق البوسفور.

ربما كان ثيوفيلوس جيدًا في ثني رجال الدين على طريقة تفكيره ، لكنه كان أقرب إلى المنزل أقل نجاحًا. ظل قرينة الإمبراطور ثيودورا مبجلًا منتظمًا للأيقونات في الخفاء ، حتى داخل القصر الملكي. بعد وفاة ثيوفيلوس ، نُفي يوحنا السابع غراماتيكوس عام 843 م ، وفي مارس من نفس العام أنهى ثيودورا بسرعة تحطيم الأيقونات في خطوة تُعرف على نطاق واسع باسم "استعادة الأرثوذكسية" أو حتى "انتصار الأرثوذكسية" ، والذي تم الاحتفال به في انفجار جديد للفن الديني.

الموت والخلفاء

عندما توفي ثيوفيلوس ، البالغ من العمر 38 عامًا ، بسبب الزحار في يناير 842 م ، خلفه ابنه مايكل الثالث ولكن نظرًا لأنه كان لا يزال قاصرًا ، حكم ثيودورا كوصي له حتى عام 855 م. إلى جانب إنهاء تحطيم المعتقدات التقليدية ، التي أصبحت فيما بعد قديسة لها ، حرصت أيضًا على عدم إدانة ذكرى زوجها من قبل الكنيسة ، ونجحت في إقناع الأساقفة بأن ثيوفيلوس قد تاب عن حماسته المتمردة على فراش الموت. اكتسب ثيوفيلوس الخلود الأدبي لأنه كان أحد القضاة في الجحيم في هجاء منتصف القرن الثاني عشر الميلادي الشهير تيماريون - توضيح سمعة الإمبراطور بالعدالة كانت طويلة الأمد بالفعل. سيكون ابنه مايكل آخر حكام سلالة أموريون لأنه كان صديقًا غير حكيم لباسل الأرميني الذي قتل كفيله وتولى العرش لنفسه عام 867 م باسم باسيل الأول ، مؤسسًا للسلالة المقدونية الدائمة.


ثيوفيلوس

عاشق الله ، مسيحي ، وربما روماني ، كرّس له لوقا إنجيله (لوقا 1: 3) وسفر أعمال الرسل (1: 1). لا شيء غير معروف عنه. انطلاقاً من حقيقة أن لوقا يطلق عليه لقب "أفضل ما في الأمر" ، وهو نفس العنوان الذي يستخدمه بولس في مخاطبة فيليكس (أعمال الرسل 23:26 24: 3) وفستوس (26:25) ، فقد استنتج أن ثاوفيلس كان شخصًا رتبة ، ربما ضابط روماني.

موضوعات القاموس هذه من
م. إيستون ماجستير ، قاموس الكتاب المقدس المصور ، الطبعة الثالثة ،
نشره توماس نيلسون ، 1897. المجال العام ، نسخه بحرية. يشير [N] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في الكتاب المقدس الموضعي لنافي
يشير [H] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في أسماء الكتاب المقدس لهيتشكوك
يشير [S] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في قاموس سميث للكتاب المقدس
معلومات ببليوغرافيا

ايستون ، ماثيو جورج. "دخول لثيوفيلوس". "قاموس الكتاب المقدس ايستون". .

هيتشكوك ، روزويل د. "دخول لثيوفيلوس". "قاموس تفسيري لأسماء العلم الكتابية". . نيويورك ، نيويورك ، 1869.

(صديق الله) الشخص الذي كتب له القديس لوقا إنجيله وسفر أعمال الرسل. (لوقا 1: 3 أعمال 1: 1) من الصفة المشرفة المطبقة عليه في (لوقا 1: 3) هناك جدل على الأرجح أنه كان شخصًا في منصب رسمي رفيع. كل ما يمكن تخمينه بأي درجة من الأمان يتعلق به يأتي إلى هذا ، أنه كان أمميًا من الدرجة الأولى وكان تحت تأثير القديس لوقا أو تحت تأثير القديس بولس في روما ، وتحول إلى المسيحية. إيمان. يشير [N] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في الكتاب المقدس الموضعي لنافي
يشير [E] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في قاموس الكتاب المقدس في إيستون
يشير [H] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في أسماء الكتاب المقدس لهيتشكوك
معلومات ببليوغرافيا

سميث ، ويليام ، د. "دخول إلى" ثيوفيلوس ". "قاموس الكتاب المقدس سميث". . 1901.

the-of-i-lus (ثيوفيلوس ، "أحب الله"):

الشخص الذي وجّه لوقا إنجيله وحساب الرسل (قارن لوقا 1: 3 أعمال 1: 1). لقد قيل أن ثاوفيلس هو مجرد مصطلح عام لجميع المسيحيين ، لكن لقب "الأفضل" يشير إلى أنه تم تطبيقه من قبل لوقا على شخص محدد ، ربما كان مسؤولًا رومانيًا ، كان يحظى باحترام كبير. ربما كان ثيوفيلوس القسيس الذي شارك في إرسال الرسالة من أهل كورنثوس إلى بولس ، الواردة في "اكتا باولي" (قارن Hennecke ، Neutestamentliche Apokryphen ، 378). هناك أيضًا قاضي التحقيق ثيوفيلوس المذكور في "كتاب جيمس" حيث تم تحويله بواسطة جيمس وهو في طريقه إلى الهند (قارن Budge، The Contendings of the Apostles، II، 299) ، ولكن هذه التعريفات وغيرها ، جنبًا إلى جنب مع محاولات أخرى تتبع التاريخ الإضافي لثيوفيلوس الأصلي ، بدون أدلة كافية لتأسيسهم (قارن أيضًا مع Knowling في The Expositor Greek Testament، II، 49-51).


ثيوفيلوس & # 187 من كان

التعريف والأصول

مؤلف:مارك كارترايت

ثيوفيلوس كان إمبراطور الإمبراطورية البيزنطيةمن ٨٢٩ إلى ٨٤٢ م. كان الحاكم الثاني لسلالة أموريون التي أسسها والده مايكل الثاني. شعبي خلال فترة حكمه ومسؤول عن إعادة بناء فخم القسطنطينية& # 8217s القصور والتحصينات ، يتذكر ثيوفيلوس اليوم بشكل رئيسي لهزيمة كبرى على يد الخلافة العربية في 838 م وبصفته الإمبراطور الأخير الذي أيد سياسة تحطيم الأيقونات ، وهو تدمير الأيقونات وتعظيمها معاملة بدعة.

النجاح والشعبية

كان ثيوفيلوس من أموريون مدينة في فريجيا التي أعطت اسمها للسلالة التي بدأها والده مايكل الثاني (حكم 820-829 م). استمر حكم مايكل & # 8217 ، الذي شوه منذ البداية بقتله الوحشي لسلفه ليو الخامس (حكم 813-820 م) ، في دوامة الهبوط مع ثورة خطيرة بقيادة توماس السلاف وهزائم كبيرة على أيدي العرب في صقلية و كريت.

كان ثيوفيلوس رائجًا بسبب شخصيته المتميزة ، حتى أنه شارك مرة واحدة في سباق كاريوت في هيبودروم.

ورث ثيوفيلوس العرش عام 829 م وهو في الخامسة والعشرين من عمره ، وكان يُنظر إليه على أنه أمل جديد ل إمبراطورية للوقوف على قدميه مرة أخرى. لم تكن العودة إلى الأمجاد السابقة ، ولكن على الأقل كان ثيوفيلوس يتمتع بشعبية بسبب شخصيته الوافرة ، حتى أنه شارك مرة واحدة في سباق العربات في ميدان سباق الخيل في القسطنطينية (الذي فاز به بالطبع). تمتع الإمبراطور أيضًا بسمعة طيبة كمحب للتعلم والعدالة ، خاصةً عندما قدم تقليد ركوب الإمبراطور للكنيسة يوم الجمعة والسماح لأي شخص من عامة الشعب بطرح أسئلة حول العدالة أو الطعن في طريقه. يروي المؤرخ ج. هيرين إحدى هذه الأحداث:

في إحدى المناسبات ، اشتكت أرملة إلى ثيوفيلوس من أن أبرشية المدينة احتلت عليها من قبل حصان. في الواقع ، ادعت أنه كان الحصان vey الذي كان يمتطيه! أمر بإجراء تحقيق واكتشف أن قصتها كانت صحيحة: فقد أخذ الأبرش حصانها وأعطاه للإمبراطور. أعاد ثيوفيلوس الحصان على الفور إلى مالكه الشرعي وعوقب المسؤول رفيع المستوى. (75)

كان هناك غرابة أخرى للإمبراطور تتمثل في عادة المشي في شوارع عاصمته متخفيًا يسأل الناس عن رأيهم في مشاكل اليوم والتحقق مما إذا كان التجار يبيعون بضائعهم بأسعار عادلة. نشأت سمعة Theophilos & # 8217 في التعلم ليس فقط من تعليمه الخاص ولكن من تأييده لأي شخص آخر - فقد زاد من كليات الجامعة في العاصمة ، وزاد عدد سكريبتوريا حيث تم نسخ المخطوطات ، وتأكد من حصول المعلمين على رواتبهم الولاية.

عملة فوليس لثيوفيلوس

مشاريع البناء

تضمنت إنجازات Theophilos & # 8217 المحلية الأخرى ترميمًا فخمًا للقصر الملكي وحدائقه ، والتي أصبحت على مر القرون شيئًا من الفوضى المعمارية. تم هدم المباني وشيدت مبانٍ جديدة متجانسة مع ممرات متصلة باستخدام الرخام الأبيض الجيد حائط فسيفساء وأعمدة من الرخام الزهري والسماقي. أفضل ما في الأمر هو غرفة العرش ، التي وصفها هنا المؤرخ إل براونورث:

لا يوجد مكان آخر في الإمبراطورية - أو ربما العالم - يقطر فيه بإسراف ذهب أو تفاخر عرضًا رائعًا للثروة. خلف العرش الذهبي الضخم كانت هناك أشجار مصنوعة من الذهب المطروق و فضة، كاملة مع الطيور الميكانيكية المرصعة بالجواهر التي من شأنها أن تنفجر في الغناء بلمسة رافعة. كان الجرح حول قاعدة الشجرة أسودًا ذهبيًا وغريفين يحدق في تهديد من جانب كل مسند للذراعين ، ويبدو أنه يمكن أن ينبثق في أي لحظة. في ما كان يجب أن يكون تجربة مرعبة للسفراء المطمئنين ، كان الإمبراطور يعطي إشارة ويعزف الأرغن الذهبي لحنًا يصم الآذان ، وتغني الطيور ، وتنفض الأسود ذيولها وتزئير. (162)

وشملت المشاريع الأخرى ، التي ربما تم تمويلها جميعًا من خلال اكتشاف مناجم الذهب في أرمينيا ، بناء قصر برياس الصيفي في العاصمة ، وإضافة الأبواب البرونزية إلى آيا صوفيا التي لا تزال موجودة حتى اليوم ، وتوسيع تحصينات ميناء المدينة # 8217 ، وإدخال جديد نحاس فوليس عملة. تم تجسيد سمعة Theophilos & # 8217 في الإنفاق الباهظ من خلال عرض الزفاف الذي نظمه ليجد نفسه زوجة. كانت الفائزة فتاة أرمنية اسمها ثيودورا حصلت على جائزة ، إلى جانب الإمبراطور نفسه بالطبع ، تفاحة ذهبية رائعة تمامًا كما في حكم باريس قصة قديمة اليونان. إذا عرف الإمبراطور يومًا ما كيفية التسويق لشعبه ، فقد كانت الأوقات الجيدة هنا مرة أخرى ، فقد كان ثيوفيلوس.

الدفاع عن الإمبراطورية

في الشؤون الخارجية ، استفاد ثيوفيلوس من هزيمة Leo V & # 8217s للبلغار في 814 م والموت المفاجئ لقائدهم خان كروم. سمح سلام دام 30 عامًا لكل من البلغار والبيزنطيين بالتركيز على التهديدات الأخرى. عزز ثيوفيلوس دفاعات الإمبراطورية & # 8217s ، ولا سيما بناء قلعة Sarkel عند مصب نهر الدون ج. 833 م للحماية من الغزو من الفايكنج الروس الذين شكلوا دولة كييف. على نفس المنوال ، محافظات جديدة أو الموضوعات، تم إنشاؤها: Cherson (في شبه جزيرة القرم ، وتحميها قلعة Sarkel) ، و Paphlagonia و Chaldia (كلاهما يهدف إلى حماية المنطقة الواقعة جنوب البحر الأسود بشكل أفضل). مناطق عسكرية أصغر (كليصورة) في Charsianon و Cappadocia و Seleukeia في الوسط والجنوب الشرقي آسيا الصغرى لحماية الممرات الجبلية التي يرجح أن تستخدمها الجيوش الغازية.

الإمبراطورية البيزنطية في منتصف القرن التاسع الميلادي

في أماكن أخرى ، على الرغم من أن الخلافة العربية كانت في السابق هادئة بسبب مشاكلها الداخلية ، فقد البيزنطيون زمام المبادرة لصالح العرب الغربيين في إيطاليا عندما سقطت تارانتو عام 839 م ، قسمت المنطقة البيزنطية هناك إلى قسمين. ركز ثيوفيلوس على مواجهة التهديد العربي الأقرب إلى الوطن في آسيا الصغرى وشق طريقه قيليقية في عامي 830 و 831 م حيث منح نفسه لقب انتصار. لم تكن العلاقات معادية دائمًا بين الدولتين ، حيث أرسل الإمبراطور مرتين خلال الجزء الأوسط من حكمه رجل الدين المثقف جون السابع غراماتيكوس في بعثات دبلوماسية إلى العرب ، حيث أعاد منها المعرفة والأفكار العلمية الجديدة التي أثرت على الفن والعمارة البيزنطية.

كان اكتساب AMORION - الإمبراطور & # 8217S HOMETOWN - انتعاشًا لطيفًا للخليفة العربي MUTASIM.

كان الخليفة معتصم (833-842 م) طموحًا ، وأرسل جيشًا ضخمًا إلى الأراضي البيزنطية عام 838 م. على الرغم من وجود الجنرالات الموهوبين ثيوفوبوس ومانويل ، لم يتمكن البيزنطيون من منع الهزيمة في معركة دازيمون في بونتوس (شمال آسيا الصغرى) في 22 يوليو 838 م. الجيش العربي المنتصر ، بقيادة الخليفة & # 8217s الخاصة بنجم الجنرال أفشين ، تمكن بعد ذلك من إقالة والاستيلاء على المهم استراتيجيًا مدن أنقرة وعموريون. كان الاستحواذ على أموريون - مسقط رأس الإمبراطور & # 8217 - بمثابة انتقام لطيف لمعتصم ، الذي أقال ثيوفيلوس والده ومدينة زابيترا رقم 8217 في العام السابق فقط. قد تفسر هذه الحقيقة أيضًا ترحيل الخليفة & # 8217 قسريًا لجميع السكان المدنيين والإعدام الشائن لما يسمى بشهداء أموريون الـ 42 الذين رفضوا جميعًا اعتناق الإسلام بعد سبع سنوات من السجن.

أيقونة

ركزت الشؤون الداخلية للإمبراطور & # 8217s إلى حد كبير على المعركة داخل الكنيسة حول ما إذا كان تبجيل الأيقونات مقبولًا أم لا كممارسة أرثوذكسية. بدأ Leo V موجة ثانية من تحطيم المعتقدات التقليدية في الكنيسة البيزنطية (حدثت الأولى بين 726 و 787 م) ، حيث تم تدمير جميع الرموز الدينية البارزة وتعرض أولئك الذين كرموها للاضطهاد كزنادقة. بعد فترة هدوء في عهد مايكل الثاني ، خليفة الأسد ، استعاد ثيوفيلوس السرعة مرة أخرى وهاجم بشدة عشاق الأيقونات. في هذه الحملة ، استعانه بقتال الأيقونات يوحنا السابع غراماتيكوس الذي خدم تحت قيادة ليو الخامس والذي أصبح بطريركًا (أسقفًا) للقسطنطينية ج. 837 م. كانت القوة الرئيسية وراء سياسات تحطيم المعتقدات التقليدية لـ Leo V ، حقيقة أن John كان Theophilos & # 8217 مدرسًا ومستشارًا ، ربما بشكل غير مفاجئ ، أدت إلى موجة جديدة من الهجمات على الأيقونات وأنصارها.

تحطيم المعتقدات البيزنطية

ومن الشخصيات المهمة التي عانت بسبب معتقداتها المؤيدة للأيقونة الأخوين ثيودور وتيوفانيس جرابتوس ورسام الأيقونات لازاروس. حصل الأخوان Graptos على اسمهم بعد أن تم وضع علامة على جباههم (جرابتوس). أمر ثيوفيلوس بشم اثني عشر خماسيًا على الزوجين كتحذير لجميع مخاطر الخرافات وعصيان القانون. كان عقاب لازاروس & # 8217 مختلفًا ولكن ليس أقل إيلامًا ، حيث تعرض للجلد وحرقت يديه بأظافر حمراء ساخنة. سُمح للرسام بمغادرة القسطنطينية ، ولجأ إلى دير فوبرو في الطرف الشمالي من مضيق البوسفور.

ربما كان ثيوفيلوس جيدًا في ثني رجال الدين على طريقة تفكيره ، لكنه كان أقل نجاحًا بالقرب من المنزل. ظل قرينة الإمبراطور ثيودورا مُبجلًا منتظمًا للأيقونات في الخفاء ، حتى داخل القصر الملكي. بعد وفاة Theophilos & # 8217 ، تم نفي يوحنا السابع غراماتيكوس في 843 م وفي مارس من نفس العام أنهى ثيودورا بسرعة تحطيم الأيقونات في خطوة معروفة على نطاق واسع باسم & # 8220 استعادة الأرثوذكسية & # 8217 أو حتى & # 8220Triumph of Orthodoxy & # 8221 ، الذي تم الاحتفال به في انفجار جديد للفن الديني.

الموت والناجحون

عندما توفي ثيوفيلوس ، البالغ من العمر 38 عامًا ، بسبب الزحار في يناير 842 م ، خلفه ابنه مايكل الثالث لكن بما أنه كان لا يزال قاصرًا ، حكم ثيودورا كوصي له حتى عام 855 م. إلى جانب إنهاء تحطيم المعتقدات التقليدية ، التي أصبحت فيما بعد قديسة لها ، فقد حرصت أيضًا على عدم إدانة الكنيسة لذكرى زوجها ، ونجحت في إقناع الأساقفة بأن ثيوفيلوس قد تاب عن حماسته المتمردة على فراش الموت. اكتسب ثيوفيلوس الخلود الأدبي لأنه كان أحد القضاة في الجحيم في هجاء منتصف القرن الثاني عشر الميلادي الشهير تيماريون - كان توضيح الإمبراطور وسمعة # 8217 في العدالة طويلة الأمد بالفعل. سيكون ابنه مايكل آخر حكام سلالة أموريون لأنه كان صديقًا غير حكيم وروج لباسل الأرميني الذي قتل كفيله وتولى العرش لنفسه في عام 867 م. باسل الأول، لتأسيس السلالة المقدونية الدائمة.


ثيوفيلوس - التاريخ

المجلة الدولية للفنون

p-ISSN: 2168-4995 e-ISSN: 2168-5002

دراسة بحثية في عملين فنيين غير منشورين للفنان اليوناني المهم ثيوفيلوس هادجيميكل (1870-1934)

ستيلا موزاكيوتو 1 , نيكولاوس لاسكاريس 2 , ثيودور جانيتسوس 2

1 الجامعة اليونانية المفتوحة وجامعة ويست أتيكا ، أثينا ، اليونان

2 قسم التصميم الصناعي وهندسة الإنتاج ، جامعة غرب أتيكا ، أثينا ، اليونان

المراسلات مع: Stella Mouzakiotou ، جامعة Hellenic Open وجامعة West Attica ، أثينا ، اليونان.

بريد الالكتروني:

حقوق النشر © 2020 المؤلف (المؤلفون). تم النشر بواسطة Scientific & Academic Publishing.

هذا العمل مُرخص بموجب رخصة المشاع الإبداعي نَسب المُصنَّف (CC BY).
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

الغرض من هذا البحث هو إبراز ودراسة ونشر عملين موقعين مهمين للغاية للرسام الشعبي اليوناني - رسام القداسة للفن اليوناني الحديث ، ثيوفيلوس هاتسيميكل (1870-1934) ، والتي تنتمي إلى مجموعة خاصة. هذه هي الأعمال: 1. نوع جديد من ميتيليني الريفية مع تعايشها الذي ينسج في الصواريخ ، الرسم على الخشب ، الوقت: 1931. 2. الشاب هرقل بانيس كوتاليانوس في إنجلترا ، الرسم على الخشب ، الوقت: 1932. العنصر المهيمن في Theofilos ' العمل هو اليونانية والتوضيح للتقاليد والتاريخ الشعبي اليوناني. قضى معظم حياته في بيليون ، بينما عاد في عام 1927 إلى ميتيليني. في ميتيليني ، على الرغم من سخرية الناس ومضايقتهم ، استمر في الرسم ، وصنع العديد من الجداريات في القرى ، مقابل رسوم ، وعادة ما يكون مقابل طبق من الطعام وقليل من النبيذ. فقدت العديد من الأعمال في هذه الفترة ، إما بسبب الأضرار المادية أو التدمير من قبل أصحابها. في ميتيليني ، التقى بالناقد الفني الشهير والناشر ستراتيس إليفثرياديس (تيرياد) ، الذي عاش في باريس. يدين الفثيرياديس بالكثير للاعتراف بقيمة عمل ثيوفيلوس والترويج الدولي له ، والذي حدث ، مع ذلك ، بعد وفاته. من خلال الدراسة الحالية للأعمال المذكورة أعلاه ، سنسلط الضوء على جوانب غير معروفة من المرحلة الأخيرة من إبداع ثيوفيلوس الفني ، وهي فترة مهمة بشكل خاص للمعرفة الشاملة والمتنوعة لعمله ، حيث إنها الفترة التي يمكن رؤيتها من خلال لوحة الألوان الخاصة به. وخياراته الأسلوبية هي التفاؤل والأمان الذي نقله إليه التعارف والدعم الذي يتلقاه من الفثيرياديس. أخيرًا ، سيتم تعزيز العمل الحالي لدراسة عملين ثيوفيلوس غير المنشورين علميًا من خلال الاستفادة من إنجازات التكنولوجيا. على وجه التحديد ، في سياق الدراسة الحالية ، سيتم استخدام التقنيات المحمولة غير المدمرة لمختبر التقنيات غير المدمرة بجامعة ويست أتيكا. على وجه الخصوص ، سيتم استخدام التقنيات: 1) التحليل الطيفي رامان المحمول ، لاختبار أصالة اللوحات 2) التحليل الطيفي XRF المحمول ، للتحليل النوعي للبيانات المتعلقة بلوحة ألوان المنشئ ، مقارنة باللوحات الأخرى المحددة بواسطة NTUA .

الكلمات الدالة: Theofilos Hatzimichael ، لوح ألوان ، مطيافية XRF ، مطيافية رامان


الإمبراطور ثيوفيلوس والشرق ، 829-842: المحكمة والحدود في بيزنطة خلال المرحلة الأخيرة من تحطيم المعتقدات التقليدية. برمنغهام للدراسات البيزنطية والعثمانية ، 13

من وجهة نظر Signes Codoñer ، صور المؤرخون الحديثون الإمبراطور ثيوفيلوس (829-842) بشكل إيجابي من خلال قبول وضعه الأسطوري باعتباره "حاكمًا صالحًا ومتعلمًا" وعزو "إخفاقاته العسكرية ضد المسلمين" إلى سوء الحظ (ص. 1). يفترض المؤلف أن غياب النجاح العسكري الكبير لم يكن ليتيح الحفاظ على نظرة إيجابية لثيوفيلوس بين معاصريه وأن التقدم الأخير في المصادر للقرن التاسع يسمح برؤية أكثر إيجابية لسجل الإمبراطور العسكري.

تشير إشارات Codoñer إلى أن الزيادة الكبيرة في حجم وتنظيم مواد المصدر تجعل من الممكن استخدام الأدلة بشكل أكثر دقة ، ولكنها تعقد عرضها وتتطلب موضوعات مركزة بشكل أكثر تحديدًا. وهكذا اختار أن يقتصر دراسته على "علاقة الإمبراطورية تحت حكم ثيوفيلوس مع جيرانها الشرقيين" (ص 8). مصادره الأولية هي Theophanes Continuatus و Genesios و حوليات الطبري ، و تسجيل الأحداث ميخائيل السوري ، و رسالة إلى ثيوفيلوس من البطاركة الملكيين كثر آخرون يعملون أيضًا. لا يتمثل نهجه في إنشاء "سرد متماسك" (ص 7) مع إحالة مادة المصدر إلى الهوامش ، ولكن تضمين مادة المصدر المقتبسة ومناقشتها في النص الرئيسي ، متبوعة باستنتاجاته. يعترف بأن هذا سيجعل القراءة أكثر صعوبة ، لكنه يجادل بالقول ، "يمكن للقارئ بالتالي أن يتحقق بسهولة من الحجج المعرضة للخطر لكل مقطع منفرد ودحضها في النهاية إذا كانت غير مقنعة" (ص 7).

تم تنظيم الكتاب في سبعة أقسام رئيسية تليها الخاتمة والتسلسل الزمني لعهد ثيوفيلوس. القسم الأول ("مقدمة إلى عهد: الصراع الداخلي في الإمبراطورية تحت حكم الأسد الخامس وميشيل الثاني") يفحص إحياء تحطيم المعتقدات التقليدية و "الحرب الأهلية" لتوماس السلاف كخلفية أساسية لفهم العديد من جوانب حكم ثيوفيلوس. القسم الثاني ("المحكمة الأرمنية") يرى في تأثير الأرمن صلة ثيوفيلوس بالليو الخامس الأرمني واهتمام ثيوفيلوس بالشرق. القسم الثالث ("دعم الانتفاضة الفارسية ضد العباسيين") يرى في تجنيد الفرس في الجيش بمثابة فحص للحملات العباسية في الأناضول ، ولكن مع عواقب إعلان الجيش للفرس ثيوفوبوس إمبراطورًا. يستعرض القسم الرابع ("الحرب ضد العرب") ويقيم مصادر الحملات العسكرية للعباسيين وحملات ثيوفيلوس الشخصية خارج حدود الأناضول الشرقية ، "لتوفير تسلسل محسن وأكثر تفصيلاً للأحداث" (ص 8) . يعيد القسم الخامس ("جناح الخزر") تجديد الاهتمام البيزنطي بالتحالف مع الخزر (بسبب علاقاتهم التجارية مع الخلافة) إلى بداية عهد ثيوفيلوس ، ويضع التحول إلى الروس "نحو 838 "(ص 8). القسم السادس ("الملكيين") يجادل بأن رسالة إلى ثيوفيلوس لم يثبت البطاركة الملكيين أن الملكيين عارضوا ثيوفيلوس في سياسته المتمثلة في تحطيم الأيقونات. يرى القسم السابع ("التبادل الثقافي مع العرب") في الفكر الديني العباسي المحبة للهلينية أحد العوامل في أصل النهضة البيزنطية في القرن التاسع. يُختتم المجلد بخاتمة (وتسلسل زمني) حيث يسعى Signes Codoñer إلى "موازنة سياسة ثيوفيلوس الشرقية مع صورته كحاكم صالح كما هو متقدم في المصادر المعاصرة أو اللاحقة" (ص 9).

ثلاثة أمثلة تعطي فكرة عن نهج Signes Codoñer. جميعهم يتعاملون مع قضية محددة ومحدودة نسبيًا ، وبالتالي يفسحون أنفسهم لبعض الوصف لطبيعة الجدل ، ولكن حتى هنا المستوى العميق من التفاصيل يحول دون تقديم كامل. نصر ، وهو قائد خورامي ، ورد في عدد من المصادر أنه فر من الخلافة ، وجاء إلى ثيوفيلوس ، واعتنق المسيحية. اقترح H. Grégoire تحديده مع Theophobos ، وهو أيضًا خوراميت وأحد شركاء ثيوفيلوس الموثوق بهم. في الفصل 10 Signes Codoñer يعرض ويفحص بالتفصيل جميع المصادر (على سبيل المثال ، مايكل السوري ، الطبري ، جولدن ميدوز المسعودي ، وشعر أبو التمان ، وختم بيزنطي من [Α] ΛΝΑΣΙΡ) الذي يذكر نصر. من بينها ، يشير إلى تقرير ميخائيل السوري بأن الخليفة المعتصم ، بعد فوزه في أموريون ، طالب "بتسليم نصر الخورداني وابنه ومانويل إليه". Signes Codoñer then argues by process of elimination that the only likely reason the caliph demanded the son was that the latter must have been a man who was himself of some military accomplishment. In chapter 11 Signes Codoñer likewise considers the sources (primarily the conflicting accounts of Theophanes Continuatus and Genesios) on the birth and education of Theophobos, concluding he must have been a child when taken into the palace by Theophilos, then suggesting that Theophobos was a child hostage to insure Persian loyalty in the combined effort against the caliphate. He postulates that the child’s unnamed father must have been a prominent Persian, and suggests Nasr. 1 He concludes that Grégoire’s identification of Nasr as Theophobos, “accepted until now by all scholars . . . must be discarded” (p. 162).

A second example concerns Muʿtaṣim’s motive for attacking Amorion in 838. In his campaign of 837 Theophilos had taken and destroyed Sozopetra. The Greek sources, Theophanes Continuatus and Genesios, report that Sozopetra was where the caliph Muʿtaṣim was born, information that must have been derived from two of their sources. The Logothete, drawing on yet another now lost source, apparently makes a similar attribution. Yet no Arab source makes the same attribution, and other scholars have argued that the Greek sources invented the claim to parallel Muʿtaṣim’s taking of Amorion. Signes Codoñer questions this explanation. While noting that according to Tabari Muʿtaṣim was born in Baghdad, Signes Codoñer suggests that Muʿtaṣim’s relatives may have established themselves in Sozopetra. He notes a reference in a hagiographical text that Theophilos took “illustrious cities of the Agarenes, where the γένος [Signes Codoñer translates the term as “family,” but allows that “race” or “nation” is possible”] of the ruler of the Ismaelites was living” (p. 281). Signes Codoñer finds support for this interpretation in a story reported by later Arabic sources of Muʿtaṣim’s immediate response — attacking Amorion — to the plea of a Hashemite woman (origin and exact kinship unspecified) captured by Theophilos’ troops in the campaign against Sozopetra, a story less specifically paralleled in Tabari. Signes Codoñer suggests that the reference to Hashim connects the Abbasids to the family of the Prophet and indicates the woman’s relation to Muʿtaṣim. He adds as further evidence a version of the story in the Arab epic the Dhat al-Himma in which an enslaved Hashemite girl in ‘Ammuriya cried out that she was related to the caliph and that Muʿtaṣim on being told of the incident marched on that city (pp. 279-282). 2

A third example concerns the actions of Theophilos during the siege of Amorion in 838. Signes Codoñer cites Tabari’s comment at the end of his narrative of the siege, “The king of the Byzantines had sent an envoy [i.e. to negotiate peace] when Muʿtaṣim first besieged ‘Ammuriyya . . . . ” (p. 293). Signes Codoñer notes that the purpose of this embassy is not specifically stated by Tabari, but added by the modern translator, and suggests that this does not necessarily mean that Theophilos was ready to capitulate, but may have been trying to “win some time” (p. 298) to strike back. Tabari further describes Muʿtaṣim’s concern with Byzantine attacks during his withdrawal from Amorion, a fact in which the Signes Codoñer sees no indication that Theophilos “had given up the war against the invading Muslim army” (p. 299). Genesios provides a somewhat similar account of an embassy to Muʿtaṣim with no mention of its purpose, while Theophanes Continuatus also mentions an embassy whose stated purpose was “with gifts to make the other depart from thence and return to his own country” (p. 300). Signes Codoñer dismisses this as an “addition of the Continuator who liked to amplify the narrative of his sources” and comments that “no offer of peace is mentioned” (p. 300). Finally we have the comment of Yaʿqūbī in his تاريخ that when Theophilos learned of the attack on Amorion he campaigned with a large army, was defeated and put to flight by an Arab force, and sent an embassy to Muʿtaṣim offering to rebuild Sozopetra, restore prisoners and surrender those (= Persian Khurramites) who committed atrocities there. Other modern historians have seen in this last embassy the same one as that mentioned in the earlier sources. Signes Codoñer, however, notes chronological difficulties in this identification and a number of other inaccuracies in Yaʿqūbī leading to his conclusion that Yaʿqūbī has compressed details from an otherwise known second embassy from Theophilos to Muʿtaṣim that followed the campaign of 838. 3 He concludes that there is no evidence that Theophilos “made a humiliating offer of peace to the caliph when the latter began his siege of Amorion” (p. 302).

In chapter 17.5 Signes Codoñer describes the year 838 as the “annus horribilis” of Theophilos’ reign, noting the defeat at Anzes, the personal danger to the emperor himself, the loss of Ankyra, the rumors of usurpation which caused him to return to the capital, the loss of Amorion with the capture of important commanders, and the rebellion of the Persian allies. He argues, however, that despite modern views that the events left Theophilos ill and depressed, the sources indicate otherwise. He cites Tabari for Muʿtaṣim’s decision to use a secondary and problematic desert route for his withdrawal in order to avoid Byzantine harassment and the caliph’s resulting difficulties necessitating the execution of valuable prisoners. He also notes the absence of any subsequent large scale campaign against Byzantium by the caliph, Theophilos’ apparent involvement in the conspiracy of ‘Abbas to overthrow Muʿtaṣim, and the fact that the 42 martyrs of Amorion were executed three years after Theophilos’ death, and suggests that the emperor deserves a “more charitable verdict than he has received” (p. 312). In chapter 18.2 he analyzes Theophilos’ diplomatic efforts post Amorion to secure Frankish military assistance against the Muslims and in 18.3 details two Byzantine military successes in 841, the first into Cilicia, the second taking Adata and Germanikeia and raiding the outskirts of Melitene. He concludes that, “The military balance of the reign of Theophilos was not negative,” but merits a “moderately positive assessment” (p. 333). In the Epilogue Signes Codoñer offers “a provisional picture of the emperor as a ruler as he is portrayed through the Byzantine sources” (p. 448). He argues that Theophilos’ military prestige was not seriously damaged by the fall of Amorion. The caliph had his own difficulties, and Theophilos subsequently took effective action to counter the consequences of the defeat. He likewise suggests that Theophilos’ use of Persian and Rus’ mercenaries, despite aristocratic opposition, proved an effective strategy.

The volume is a tour de force in its integrated provision of a vast amount of relevant source material and detailed analysis of it. Numerous conclusions of other modern historians are subjected to detailed scrutiny and evidentiary tests. The results are provocative, but in some instances seem to rest on a significant degree of supposition and conjecture and are not always persuasive. Be that as it may, the volume is a fascinating methodological achievement and provides a valuable, if occasionally tendentious, reappraisal of Theophilos’ eastern policy and military accomplishments.

1. The argument here (p. 161) includes such phrases as “It could also be that,” “He could have been sent,” “It would have been quite strange,” “Nasr was probably,” and “If we suppose.”

2. The argument here includes such phrases as: “seems to draw from another source,” “This reference may appear as an error for Arsamosata,” “may be alluding to,” “is apparently corroborated,” “was apparently,” “the possibility remains,” “seems to be alluded to,” ”may perhaps lend some support,” “it thus appears,” “we may surmise,” “We can therefore hypothesize,” “may explain why,” “in fact, Theophilos seems.”

3. The argument here includes such phrases as: “We could equally surmise,” “he might have been,” “is perhaps evidenced,” “It could be that,” “He could have written,” “could have found it more expedient,” “It seems that.”


Little is known of the personal life of Theophilus. According to his 'apology to Autolycus' he was apparently born to pagan parents, about the year 120. He became a convert to Christianity after he had studied the Holy Scriptures. Ώ] Theophilus became the bishop of Antioch in the sixth year of the reign of Marcus Aurelius, which is the year 168. ΐ]

Eusebius and Jerome, among others, noted that Theophilus wrote a number of works against the heresies that prevailed in his day. Jerome also credited Theophilus with the works Commentaries on the Gospels and on the Book of Proverbs. The only work of his that has come down to us, however, is the Apologia ad Autolycum, in three volumes that apparently were written at different times. This work is addressed to his friend Autolycus as a rebuttal apparently of disparaging comments about Christianity by Autolycus.

In his Apologia, we have the first direct reference to the الثالوث in a manner that its use is not new. & # 913 & # 93


مصادر

In addition to the sources already mentioned, consult: THEODORET, تاريخ الكنيسة V.22 SULPICIUS SEVERUS, Dial., I, 6-7, in P.L., XX, 187-8 TILLEMONT, Mémoires, XI (Paris, 1698-1712), 441-99, 633-8 CEILLIER, Hist. generale, VII (Paris, 1729-63), 438-47 PRAT, Origene (Paris, 1907), xlviii sq. VINCENZI, Historia critica quaestiones inter Theophilum Epiphanium, Hieronymum, adversarios Origenis et inter Origenis patronos Joh. Chrysostomum, Rufinum et monachos Nitricenses (Rome, 1865) CAVALLERA, Le schisme d'Antioche (Paris, 1905), 283-4 KOCH, Synesius von Cyrene bei seiner Wahl u. Weihe zum Bischof in Histor. Jahrb., XXIII (1902), 751-74.


Who is Theophilus

The evangelist Luke begins his Gospel with a reference to a person named Theophilus, “I too have decided, after investigating everything accurately anew, to write it down in an orderly sequence for you, most excellent Theophilus. …” (Lk 1:3-4). A few weeks ago on the feast of the Ascension, we hear this name again as our reading was taken from the beginning of the Acts of the Apostles, “In the first book, Theophilus, I dealt with all that Jesus did and taught until the day he was taken up” (Acts 1:1-2). So who is this Theophilus and what being does he have on the Truth & Love blog?

St. Jerome in his On Illustrious Men (De Viris Illustribus), tells us that Luke was a non-Jewish physician from Antioch (Col 4:10-14) and a companion to St. Paul (Acts 9, 11, 13-28). Elsewhere we learn that he also served as a scribe to Peter (Acts 1-6, 9-12) and Philip the Evangelist (Acts 8). At the beginning of his gospel, he notes that his account comes from eyewitnesses and ministers of the word (Luke 1:1-3). Given the detail of the Annunciation, the Infancy Narrative, and information about the Hidden Life of Christ one of his eyewitnesses would have included the Mother of God Mary (Luke 2). Was Theophilus a disciple who had been an eyewitness from the beginning? A newcomer that Luke was trying to convince? Or merely a creative everyman to convince all of us who stand in need of the Gospel’s message?

The Greek name Theophilus [theo-God & philia-love] may be translated as a lover of God or friend of God. So the name could refer to Christ calling us his friend friends (Jn 15:15). This would fit with the Old Testament types of Christ who were also called friends of God: David “a man after his own heart” (1 Sam 13:14), Moses who spoke to God “face to face, as one man speaks to another” (Ex 33:11), Or Abraham who is called a friend of God by James (Ja 2:23). Then again, Theophilus was also a common name at the time, as well as an honorary title among the learned Romans and Jews of the era. While there are a number of prime candidates, the fact is we will never know for sure until we stand before God and ask Him.

“We cannot know for sure who Theophilus was, but we can know what Luke’s intentions for writing were. His stated reason for writing to Theophilus was “that you may have certainty concerning the things you have been taught” (Luke 1:3-4). Luke wrote a historical account of the life, death, and resurrection of Jesus Christ and detailed the spread of Christianity throughout the Roman Empire. His intention was to give Theophilus certainty that the “things he had been taught” were indeed true and trustworthy. Whoever Theophilus is, or in whatever generation he lives, Luke uses history to show him the Lord of History.” (In Search of Theophilus, 2013)

The pseudonym — Theophilus — allows for a contributor to share his or her personal experience — give a personal historical account of Christ’s work in his or her life as regards a particular topic — without the social and emotional risk of being identified or persecuted with past actions and present realities. At Truth & Love, we have members and contributors in many different walks of life who are comfortable with different levels of public knowledge about who they are, where they work, and what they believe. As we go forward you will note that the second post each month will often come from Theophilus. This post will usually respond or reflect upon earlier posts and will be a contribution from a member of Courage or EnCourage.

A good example of the use of a pseudonym would be J. Budsiszewski’s, Professor Theophilus. Although he is identified as the author, the original intent was to interact with students without either party feeling pressure within the academic world for their dialogue. I have enjoyed reading his Theophilos Unbound, which is a collection of some three hundred letters and questions posed to professor Theophilos by students of the decades.

As a side note: Michael O’Brien wrote a wonderful fictional narrative titled Theophilos, “in which Theophilus, Luke’s adoptive father — a Greek physician and an agnostic — embarks on a journey across ancient civilizations and through the heart of the Gospel for his adoptive son Luke. His journey will take him into the tension between good and evil, truth and myth, and the unexplored dimensions of his very self. It is a story about the mysterious interaction of faith and reason, the psychology of perception, and the power of love over death.” (Ignatius Press, Theophilos) I highly recommend Theophilos and Michael O’Brien’s other books, all of which are allegorical novels of the spiritual life and the end times.


Theophilos I, Eastern Roman Emperor

-https://en.wikipedia.org/wiki/Theophilos_(emperor)_ Theophilos was the son of the later Emperor Michael II and his wife of Armenian descent Thekla, and the godson of Emperor Leo V the Armenian. Michael II crowned Theophilos co-emperor in 822, shortly after his own accession. Unlike his father, Theophilos received an extensive education, and showed interest in the arts. On October 2, 829, Theophilos succeeded his father as sole emperor.

Unlike his father Michael II, Theophilos showed himself a fervent iconoclast. In 832 he issued an edict strictly forbidding the veneration of icons but the stories of his cruel treatment of recalcitrants are so extreme that some think they are exaggerated. Theophilos also saw himself as the champion of justice, which he served most ostentatiously by executing his father's co-conspirators against Leo V immediately after his accession. His reputation as a judge endured, and in the literary composition Timarion Theophilos features as one of the judges in the Netherworld.

At the time of his accession, Theophilos was obliged to wage wars against the Arabs on two fronts. Sicily was once again invaded by the Arabs, who took Palermo after a year-long siege in 831, established the Emirate of Sicily and gradually continued to expand across the island. The invasion of Anatolia by the Abbasid Caliph Al-Ma'mun in 830 was faced by the emperor himself, but the Byzantines were defeated and lost several fortresses. In 831 Theophilos retaliated by leading a large army into Cilicia and capturing Tarsus. The emperor returned to Constantinople in triumph, but in the Autumn was defeated by the enemy in Cappadocia. Another defeat in the same province in 833 forced Theophilos to sue for peace, which he obtained the next year, after the death of Al-Ma'mun.

During the respite from the war against the Abbasids, Theophilos arranged for the abduction of the Byzantine captives settled north of the Danube by Krum of Bulgaria. The rescue operation was carried out with success in c. 836, and the peace between Bulgaria and the Byzantine Empire was quickly restored. However, it proved impossible to maintain peace in the East. Theophilos had given asylum to a number of refugees from the east in 834, including Nasr (who was Kurdish [1]), baptized Theophobos, who married the emperor's aunt Irene, and became one of his generals. With relations with the Abbasids deteriorating, Theophilos prepared for a new war.

In 837 Theophilos led a vast army towards Mesopotamia, and captured Melitene and Samosata. The emperor also took Zapetra (Zibatra, Sozopetra), the birthplace of the Caliph al-Mu'tasim, destroying it. Theophilos returned to Constantinople in triumph. Eager for revenge, al-Mu'tasim assembled a vast army and launched a two prong invasion of Anatolia in 838. Theophilos decided to strike one division of the caliph's army before they could combine. On July 21, 838 at Dazimon Theophilos personally led the Byzantine army against the troops commanded by al-Afshin. That outstanding general bore the full force of the Byzantine attack. He then counter attacked, and soundly defeated Theophilos. The emperor barely escaped with his life thanks to Theophobos. The Byzantine survivors fell back in disorder and did not interfere in the caliph's continuing campaign.

Al-Mu'tasim took Ankyra. Al-Afshin joined him there. The full Abbasid army advanced against Amorion, the cradle of the dynasty. Initially there was determined resistance. Then a Muslim captive escaped and informed the caliph where there was a section of the wall that had only a front facade. Al-Mu'tasim concentrated his bombardment on this section. The wall was breached. Having heroically held for fifty-five days, the city now fell to al-Mu'tasim on September 23, 838. Thirty thousand of the inhabitants were slain, the rest sold as slaves. The city was razed to the ground.

During this campaign some of Al-Mu'tasim's top generals were plotting against the caliph. He uncovered this. Many of these leading commanders were arrested, some executed, before he arrived home. Al-Afshin seems not to have been involved in this, but he was detected in other intrigues and died in prison in the spring of 841. Caliph al-Mu'tasim fell sick in October, 841 and passed away on January 5, 842.

TeophilosTheophilos never recovered from the blow his health gradually failed, and he died on January 20, 842. His character has been the subject of considerable discussion, some regarding him as one of the ablest of the Byzantine emperors, others as an ordinary oriental despot, an overrated and insignificant ruler. There is no doubt that he did his best to check corruption and oppression on the part of his officials, and administered justice with strict impartiality, although his punishments did not always fit the crime.

In spite of the drain of the war in Asia and the large sums spent by Theophilos on building, commerce, industry, and the finances of the empire were in a most flourishing condition, the credit of which was in great measure due to the highly efficient administration of the department. Theophilos, who had received an excellent education from John Hylilas, the grammarian, was a great admirer of music and a lover of art, although his taste was not of the highest. He strengthened the Walls of Constantinople, and built a hospital, which continued in existence till the latest times of the Byzantine Empire.

By his marriage with Theodora, Theophilos had several children, including:

Constantine, co-emperor from c. 833 to c. 835.

Michael III, who succeeded as emperor.

Maria, who married the Caesar Alexios Mouseles.

Thekla, who was a mistress of Emperor Basil I the Macedonian.

Muhammad ibn Jarir al-Tabari History v. 33 "Storm and Stress along the Northern frontiers of the Abbasid Caliphate, transl. C. E. Bosworth, SUNY, Albany, 1991

John Bagot Glubb The Empire of the Arabs, Hodder and Stoughton, London, 1963

The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, 1991.

This article incorporates text from the Encyclop๭ia Britannica Eleventh Edition, a publication now in the public domain.


Theophilus III (Giannopoulos) of Jerusalem

His Beatitude Patriarch Theophilus III (Giannopoulos) of Jerusalem (b. 1952) is the current patriarch of the Church of Jerusalem.

Theophilus (also spelled Theofilos و Theophilos né Ηλίας Γιαννόπουλος [Ilias Giannopoulos]) was elected the 141st primate of the Church of Jerusalem on August 22, 2005, and enthroned on November 22 of that year. Formerly the Archbishop of Tabor, Theophilus was elected unanimously by Jerusalem's Holy Synod to succeed the deposed Irenaios I. Theophilus is regarded as having been more favorable to his deposed predecessor, which may assist him in bringing stability to the troubled patriarchate as Irenaios' supporters may thus unite around him and make peace with the synod. Upon his election, Theophilus said, "In the last few months we have had a lot of problems but with the help of God we will overcome them."[1]

Before becoming patriarch, Theophilus served for a short time as the Archbishop of Tabor, consecrated to the episcopacy by Irenaios in February of 2005. Prior to his return to Jerusalem and ordination as a bishop, Theophilus served as Exarch of the Holy Sepulchre in the country of Qatar for some years.

Since his enthronement, Theophilus has taken a major step forward in the pastorate of his primarily Palestinian flock by appointing Palestinians to the episcopacy and even to the Holy Synod of Jerusalem.[2]

Patriarch Theophilus, a native of the Peloponnese in Greece, is a cousin of former US CIA director George Tenet and also has met with American Secretary of State Condoleeza Rice. Theophilus studied theology at the University in Athens and went on to complete a master's degree in London.

Besides his native Greek, he also speaks English and Arabic.

In May 2007, the Government of Jordan revoked its previous recognition of Patriarch Theophilus III, [3] who is still also not recognized by the Israeli Government. Metropolitan Theodosios (Attallah Hanna) of Sebastia, Greek Orthodox Church of Jerusalem, has also called for a boycott of Patriarch Theophilus III. [4] But on Tuesday 12 June 2007 the Jordanian cabinet reversed its decision over the Patriarch of Jerusalem and announced that it is once again officially recognising Theophilos as Patriarch. [5]


شاهد الفيديو: مسيرات في بيت لحم ضد سياسة البطريرك ثيوفيلوس الثالث


تعليقات:

  1. Inys

    بدلا من انتقاد أفضل اكتب خياراتهم.

  2. Carlo

    كل شيء عن واحد بلا حدود

  3. Doukree

    تاكد.

  4. Rushkin

    الآن كل شيء واضح ، شكرًا لك على المساعدة في هذا الأمر.



اكتب رسالة